漓江鬼節の仮面についてどれくらい知っていますか？タイの仮面文化を探る：ルーイの幽霊の仮面

「ピタコン・ゴーストマスク・フェスティバル」は、タイ東北部のルーイ県で毎年開催されます。「タイ・ゴーストマスク・フェスティバル」または「ルーイ・ゴーストフェイス・フェスティバル」としても知られています。マスクメイクやパレードのお祝いを通して、宗教儀式や伝統文化を紹介します。タイのソンクラーン・フェスティバルに加えて、外国人観光客に非常に人気のあるもう1つのフェスティバルです。それでは、タイのルーイ・ゴーストマスクの起源と文化を詳しく見てみましょう。

著者: 楊俊業博士タイ駐在台北経済文化弁事処上級外交官

タイ仮面祭りの起源

伝統的な「ピタコンゴーストマスクフェスティバル（ผีตาโขน）」は、タイ東北部スレイ県ダンサイ郡で毎年定期的に開催されています。マスクメイク、パレード、観光などを通じて、宗教儀式や伝統文化を祝います。仮面を中心としたこの祭り文化は、仮面を神や祖先の霊とみなし、行列の儀式を行うことで過去と現在を結びつけ、人々の心を落ち着かせ、部族間の絆を強めるという社会的機能を持っています。

伝説によると、仏教の物語「ヴァサントン王子」では、仏陀の生まれ変わりであるヴァサントン王子が密林から出てきた時、一群の放浪神と野生の幽霊が彼を追いかけ、災難からの脱出を護衛し祝福したと民間伝承で伝えられています。この伝説と豊かな想像力に基づいて、雷府の人々は色とりどりの野性的な幽霊の仮面を作り、それを色鮮やかで奇妙な衣装と組み合わせました。彼らはこの文化的伝統を継続するために、盛大な儀式 (บุญหลวง) とパレードを開催しました。鬼面祭の儀式は、仏陀の生まれ変わりの神話に由来していることがわかります。その後、タイ政府の「一村一品」経済政策の影響を受け、観光客に魅力的な地域の観光祭として認識されました。ピタコーンはその後、地元の宗教、教育、文化マーケティングチャネルを組み合わせ、徐々にメコン川沿いのラオス人や他のタイ人とは異なる地元の民族意識に集約されました。その仮面の創造性は、同時に「イサーン（อีสาน）」の人々の楽観的な性格と芸術的な特徴を示しています。

ダンサイの住民は毎年雨期になると、天候の好転と豊作を祈願する盛大な儀式としてピタコーンの儀式を行います。地元の魂の守護者と古代の祖先の霊は超自然的な力を持っていると信じられています。村人がピタコーンの役を演じるために仮面をかぶるとき、彼らは地元の祖先の霊の役を演じていることを象徴しています。この儀式を通じて祖先の霊は鎮まり、森から仏陀を追って出てきた魂たちは村人の豊かな生活を守るために協力します。神話はピタコーンの儀式の合理性を支えています。3～4日間の祭りの間、人々は幽霊の仮面をかぶってパレードし、仏陀の前世の神話を解釈します（つまり、「ワット・サム・ドゥン/เวสสันดร」）。これは、教えを伝え、人々に啓蒙するためです。したがって、ピタコーンの仮面をかぶってパレードし、祝うことは、儀式のエネルギー変換の方法なのです。仮面と儀式を通して、地元住民の祖先の霊に対する文化的崇拝と、天国を敬い幽霊を恐れる宗教的見解が表現されます。

タイのレイフ鬼面祭りは伝統的な習慣から徐々に変化している

ピタコーンの仮面の形は多様で美しいため、パレード参加者は儀式の後も帰りたがらず、悪霊を象徴するこれらの仮面を風習として孟川に捨て、芸術コレクションに変えました。商業化の結果、「水を流す」という風習は徐々に変化し、仮面の機能的属性は「幽霊を崇拝する」から「装飾」に変わり、ピタコーンの神は悪霊の山の悪魔から地元の守り神に変わりました。「鬼面祭」の特徴を高めるため、タイ国政府観光庁のレイアイ事務所は今年（2017年）6月24日から26日まで、ダンサイ郡のポーチャイ寺院で祝賀行事を開催した。ピタコン仮面行列の儀式、神々の行列の儀式、スナダ神を招く儀式、神々を崇拝するための手作りロケットの打ち上げ儀式、鬼面を投げる儀式に加え、新たに「カラフルな鬼面祭」イベントが追加され、タイ北部、東北部、中部、南部の有名アーティストを招いて、タイの特徴を持つさまざまな鬼面を描いて祝賀行事に参加した。

雷福鬼面祭ピタコン仮面の多様化と商品化

OTOP政策のおかげで、ピタコン仮面は宗教儀式の媒体から祭りや娯楽のための文化的で創造的な製品へと変化しました。その創造的なテーマは、伝統、革新、地域意識の3つの主要なカテゴリで提示されています。伝統的な幽霊仮面のライタイ模様は古代インドに由来し、ジャワを経由してアンコール王朝に伝わり、その後タイ人によって改良されました。現代の仮面の模様の装飾は純粋に創造的なものであり、伝統的な特定の文化的シンボルや宗教的な意味合いはありません。創造的なデザインのほとんどは、地元の職人の生活経験に直接関係しています。誰もが地元の経験が異なりますが、記号論の原則によれば、大きな環境では、多くの「個人的な経験値」をつなぎ合わせて得られた「結論」は、多くの場合、「個人的な経験」と完全なものとの間の文脈的関係を反映することができます。

初期のピタコーンの仮面は創造性を重視しておらず、色や形も極めて単純なものでした。しかし、仮面が商業経済へと移行し、美観、観光、祭りの価値が重視されるようになると、仮面の制作はより洗練され、美しくなりました。新しいピタコン仮面は、帽子、顔、鼻の3つの部分で構成されています。帽子は竹で編まれ、長い顔は乾燥したココナッツの樹皮で作られ、目はくり抜かれ、尖った鼻はコルクで作られ、鷲のくちばしの形を模倣しています。伝統的なピタコン仮面は、赤、白、黒の3つの天然顔料のみで塗装されています。これは、スピード、可変性、長期保存を実現するために、明るさと効果を高めるために現在使用されている化学塗料とは異なります。色の表現も、伝統的な3色に限定されません。この商業化の概念の変化により、ピタコン仮面は宗教儀式製品から芸術文化製品へと変化しました。ただし、ピタコン仮面が「善行を行う（ทำบุญ）」という精神的な意味合いを持ち、一般の人々の生活と一体化し、地元の宗教文化に深く影響されているという点は変わりません。

原文は楊俊業博士の「タイの仮面文化を探る：神の顔、幽霊の顔、そして祖先の顔」より抜粋。

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